{"id":1798,"date":"2025-05-25T12:35:53","date_gmt":"2025-05-25T10:35:53","guid":{"rendered":"https:\/\/cprprovenances.eu\/?p=1798"},"modified":"2025-05-28T09:23:55","modified_gmt":"2025-05-28T07:23:55","slug":"circulations-et-objets-ambassadeurs-les-retours-dobjets-en-polynesie-francaise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cprprovenances.eu\/index.php\/2025\/05\/25\/circulations-et-objets-ambassadeurs-les-retours-dobjets-en-polynesie-francaise\/","title":{"rendered":"Circulations et \u00ab objets ambassadeurs \u00bb : les retours d\u2019objets en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise"},"content":{"rendered":"\n

Colonis\u00e9e par la France \u00e0 partir du milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019actuelle Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise n\u2019a jamais acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. En 1977, lui est accord\u00e9 un statut d\u2019autonomie de gestion qui lui permit de constituer un gouvernement local comprenant un minist\u00e8re de la Culture. Dans l\u2019archipel et plus particuli\u00e8rement dans le contexte urbain de Pape\u2018ete (Tahiti), les ann\u00e9es 1960-1980 furent le th\u00e9\u00e2tre d\u2019un renouveau culturel (Saura 2008) qui se poursuit et se transforme aujourd\u2019hui encore (Alev\u00eaque 2023). L\u2019acc\u00e8s au statut d\u2019autonomie fit na\u00eetre une politique culturelle locale qui passa notamment par la cr\u00e9ation d\u2019institutions patrimoniales et artistiques, comme le Mus\u00e9e de Tahiti et des \u00celes \u2013 aujourd\u2019hui Te Fare Iamanaha \u2013 Mus\u00e9e de Tahiti et des \u00celes (TFI-MTI)<\/a><\/em> \u2013 ouvert en 1974. H\u00e9ritier du mus\u00e9e de la Soci\u00e9t\u00e9 des \u00c9tudes Oc\u00e9aniennes (SEO), cr\u00e9\u00e9e en 1917 par le gouvernement colonial, il est alors dirig\u00e9 par l\u2019ethno-arch\u00e9ologue Anne Lavond\u00e8s, envoy\u00e9e de l\u2019Hexagone par l\u2019ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique d\u2019Outre-mer). Pr\u00e9rogative du gouvernement polyn\u00e9sien, le mus\u00e9e se donne les m\u00eames missions que les mus\u00e9es nationaux et suit les principes \u00e9nonc\u00e9s par la loi Mus\u00e9e de France de 2002<\/a>. Toutefois, il n\u2019adopta pas l\u2019appellation \u00ab mus\u00e9e de France \u00bb afin de se distinguer de la sc\u00e8ne patrimoniale hexagonale.<\/p>\n\n\n\n

Cet article propose dans un premier temps de revenir sur l\u2019histoire des circulations d\u2019objets entre le TFI-MTI et d\u2019autres mus\u00e9es du Pacifique et de l\u2019Hexagone. Par la suite, il abordera les r\u00e9cents retours d\u2019objets au TFI-MTI (2022-2023) alors que le mus\u00e9e rouvrait ses portes apr\u00e8s cinq ans de travaux. Ces retours s\u2019inscrivent dans une politique de circulation de l\u2019h\u00e9ritage mat\u00e9riel polyn\u00e9sien d\u00e9plac\u00e9 et le paradigme des \u00ab objets ambassadeurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Des solutions \u00ab r\u00e9alistes \u00bb : les pr\u00eats et d\u00e9p\u00f4ts<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019heure de la SEO, le petit budget de la soci\u00e9t\u00e9 ne permet pas d\u2019achats pour agrandir et diversifier la collection, mais des \u00e9changes d\u2019objets avec d\u2019autres mus\u00e9es oc\u00e9aniens \u00e0 Hawai\u2018i et en Aotearoa\/Nouvelle-Z\u00e9lande ont lieu (Vall\u00e9e 2019, 238). Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, lorsque le TFI-MTI est dirig\u00e9 par Lavond\u00e8s (1981), celle-ci plaide pour des retours d\u2019objets polyn\u00e9siens conserv\u00e9s dans l\u2019Hexagone au TFI-MTI. Cette politique est alors unique dans le contexte des mus\u00e9es oc\u00e9aniens. Lavond\u00e8s, qui conna\u00eet bien les collections nationales, \u00e9crit que les objets \u00ab s\u2019entassent dans les r\u00e9serves \u00bb (ibid<\/em>, 119) des mus\u00e9es continentaux, ce qui ne garantit pas leur bonne conservation \u2013 argument que ces mus\u00e9es agitent pourtant afin de contrer les demandes de retours d\u2019objets contest\u00e9s issus des anciennes colonies fran\u00e7aises. Lavond\u00e8s note que l\u2019inali\u00e9nabilit\u00e9 des collections nationales emp\u00eache le transfert d\u2019objets polyn\u00e9siens au TFI-MTI mais souligne les possibilit\u00e9s offertes par les pr\u00eats et les d\u00e9p\u00f4ts. Pr\u00f4nant une \u00ab politique r\u00e9aliste \u00bb (ibid<\/em>, 120), la directrice insiste toutefois largement sur les in\u00e9galit\u00e9s r\u00e9sultant de l\u2019extractivisme (pr\u00e9-)colonial, ainsi que sur les manques de budget des mus\u00e9es tels que celui de Tahiti pour acc\u00e9der \u00e0 son h\u00e9ritage mat\u00e9riel d\u00e9plac\u00e9. Lavond\u00e8s propose ainsi que les pays pr\u00eateurs ou des instances internationales, telles que l\u2019Unesco, financent les trajets de ces objets pour que ceux-ci puissent \u00eatre admir\u00e9s dans leurs pays d\u2019origine. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, plusieurs institutions comme le mus\u00e9e de la Marine de Paris et le mus\u00e9e des Beaux-Arts de Lille envoient quelques objets de leurs collections en d\u00e9p\u00f4t \u00e0 Tahiti. Les objets venus de Lille rest\u00e8rent deux ans, tandis que ceux de Paris sont toujours au TFI-MTI. De m\u00eame, la Maison g\u00e9n\u00e9raliste de P\u00e8res de Picpus de Rome et la Soci\u00e9t\u00e9 des missions \u00e9vang\u00e9liques de Paris, via l\u2019association tahitienne TENETE<\/a>, d\u00e9pos\u00e8rent des \u00e9l\u00e9ments de leurs collections au mus\u00e9e, pour une dur\u00e9e illimit\u00e9e (Bono et al.<\/em> 2022, 272).<\/p>\n\n\n\n

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Pa\u2018u (tambour) originaire de Magareva mis en d\u00e9p\u00f4t par le mus\u00e9e du quai Branly \u2013 Jacques Chirac au Te Fare Iamanaha <\/em>\u2013 Mus\u00e9e de Tahiti et des \u00celes depuis 2009 \u00a9 Garance Nyssen, mars 2023.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 et \u00e0 l\u2019aube de l\u2019ouverture du mus\u00e9e du quai Branly \u2013 Jacques Chirac (mqB-JC), le directeur du TFI-MTI, Jean-Marc Pambrun (1953-2011), souligne que certains membres du gouvernement polyn\u00e9sien \u2013 alors ind\u00e9pendantiste \u2013 souhaitent la restitution du \u00ab\u00a0patrimoine [polyn\u00e9sien] dispers\u00e9\u00a0\u00bb (Pambrun 2006, 72). Exprimant des r\u00e9serves face au nouveau mqB-JC, le directeur postule toutefois que l\u2019une des mani\u00e8res de rem\u00e9dier \u00e0 la \u00ab\u00a0permanence des objets en Europe\u00a0\u00bb (ibid<\/em>, 73) est la mise en place de pr\u00eats et la collaboration entre les mus\u00e9es hexagonaux et tahitien. Ainsi, en 2009, \u00e0 la suite de l\u2019exposition Mangareva. Panth\u00e9on de Polyn\u00e9sie, <\/em>un pa\u2018u1<\/a><\/sup>(tambour) de Magareva fut mis en d\u00e9p\u00f4t au TFI-MTI. Impr\u00e9vu, ce d\u00e9p\u00f4t r\u00e9sulta de la demande du mus\u00e9e tahitien formul\u00e9e \u00e0 la fin de l\u2019exposition. Elle fut approuv\u00e9e par le mqB-JC notamment parce que celui-ci ne projetait pas de montrer le tambour au public parisien. La convention de d\u00e9p\u00f4t du pa\u2018u a, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9t\u00e9 continuellement renouvel\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de 2014 et apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es d\u2019instabilit\u00e9 gouvernementale, les r\u00eanes du Pays sont donn\u00e9es aux Autonomistes jusqu\u2019en 2023 \u2013 le parti autonomiste consid\u00e9rant que la question coloniale doit \u00eatre n\u00e9goci\u00e9e en interne, avec et au sein de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais (Al Wardi 2018, 236). Bien qu\u2019il soit certainement trop strict de consid\u00e9rer que les Ind\u00e9pendantistes soient pro-restitution tandis que les Autonomistes sont ouverts \u00e0 d\u2019autres modalit\u00e9s de retour des objets polyn\u00e9siens d\u00e9plac\u00e9s, les ann\u00e9es 2015 voient l\u2019av\u00e8nement d\u2019une nouvelle politique culturelle bas\u00e9e sur le principe de circulation.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Objets ambassadeurs \u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Avec la nomination au minist\u00e8re de la Culture d\u2019Heremoana Maamaatuaiahutapu en 2015 (jusqu\u2019en 2023), le futur du TFI-MTI commence \u00e0 se dessiner. Le nouveau ministre enclenche un projet de r\u00e9novation du mus\u00e9e : les b\u00e2timents d\u2019exposition permanente des ann\u00e9es 1970 sont ras\u00e9s et une nouvelle salle est construite, organis\u00e9e selon la sc\u00e9nographie d\u2019Adrien Gard\u00e8re<\/a>. Ce projet de transformation du TFI-MTI, comme celui des retours d\u2019objets, est ancien, et date du d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. Maamaatuaiahutapu est soutenu par deux directrices successives du mus\u00e9e, Th\u00e9ano Jaillet et Miriama Bono. En parall\u00e8le des projets de travaux, l\u2019\u00e9quipe scientifique du TFI-MTI met en place les premi\u00e8res listes d\u2019objets conserv\u00e9s dans l\u2019Hexagone et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger afin de demander leur retour \u00e0 Tahiti (Nyssen 2024, 158). La s\u00e9lection s\u2019ajuste au fur et \u00e0 mesure, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un premier groupe d\u2019objets en d\u00e9cembre 2022 et f\u00e9vrier 2023<\/a>, pr\u00eat\u00e9s et mis en d\u00e9p\u00f4t par le mqB-JC, le British Museum (BM) et le Museum of Archaeology and Anthropology de l\u2019Universit\u00e9 de Cambridge (MAA). En 2018, lors de l\u2019ouverture de l\u2019exposition Oceania <\/em>\u00e0 la Royal Academy of Arts de Londres, Maamaatuaiahutapu a pour la premi\u00e8re fois publiquement formul\u00e9 l\u2019id\u00e9e de retours temporaires d\u2019objets polyn\u00e9siens d\u00e9plac\u00e9s vers Tahiti et leur r\u00f4le \u00ab d\u2019ambassadeur \u00bb. Il r\u00e9it\u00e9ra ce discours en 2019 au mqB-JC, lors d\u2019une s\u00e9ance de cin\u00e9ma de la Soci\u00e9t\u00e9 des Oc\u00e9anistes, apr\u00e8s la projection du documentaire A\u2018a. Joconde de Polyn\u00e9sie<\/em><\/a>, <\/em>portant sur l\u2019un des objets polyn\u00e9siens les plus connus au monde, A\u2018a, un anc\u00eatre de l\u2019\u00eele de Rurutu (Tuha\u2018a Pae\/ archipel des Australes) \u2013 par ailleurs pr\u00eat\u00e9 au TFI-MTI par le BM en 2023.<\/p>\n\n\n\n

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Vue de l\u2019espace d\u00e9di\u00e9 aux Tuha\u2018a Pae\/archipel des Australes du Te Fare Iamanaha<\/em> \u2013 Mus\u00e9e de Tahiti et des \u00celes. A\u2018a, pr\u00eat\u00e9 par le British Museum, est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 droite, dans la vitrine \u00a9 Garance Nyssen, mars 2023.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le concept \u00ab d\u2019objet ambassadeur \u00bb \u00e9mergea dans les ann\u00e9es 1980 \u00e0 travers la politique de Jean-Marie Tjibaou (1936-1989), politicien et figure culturelle kanak. Il est intimement li\u00e9 au projet d\u2019Inventaire du Patrimoine Kanak Dispers\u00e9 (Boulay 2020), initi\u00e9 \u00e0 sa demande. Les recherches li\u00e9es \u00e0 cet inventaire, visant \u00e0 recenser les objets kanak anciens et contemporains conserv\u00e9s en Nouvelle-Cal\u00e9donie et en dehors, conduisirent aux retours temporaires (puis parfois permanents) de certains objets \u00e0 Noum\u00e9a, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019expositions comme De Jade et de Nacre <\/em>(1990-1991) (Bertin 2025, 90). En Nouvelle-Cal\u00e9donie, des anciens interrog\u00e9s sur le sort de leur \u00ab patrimoine dispers\u00e9 \u00bb expliqu\u00e8rent qu\u2019ils ne pouvaient pas demander la restitution d\u2019objets donn\u00e9s par leurs anc\u00eatres car ils ne d\u00e9tiennent pas l\u2019autorit\u00e9 leur permettant de revenir sur leurs paroles (Del Rio et al.<\/em> 2006). Marie-Claude Tjibaou (1990, 21) \u00e9crivit ainsi que les Kanaks existent toujours \u00e0 travers ces \u00ab Choses<\/em> [\u2026] parties depuis longtemps \u00bb. Ces objets \u00ab dispers\u00e9s \u00bb sont donc \u00e0 pr\u00e9sent dot\u00e9s d\u2019une fonction de repr\u00e9sentation des Kanaks \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la Nouvelle-Cal\u00e9donie (Bertin 2020). De la m\u00eame mani\u00e8re, Maamaatuaiahutapu consid\u00e9ra qu\u2019il ne pouvait revenir sur les d\u00e9cisions des tupuna (anc\u00eatres), surtout si un\u00b7e ari\u2018i (chef\u00b7fe) avait d\u00e9cid\u00e9 de proc\u00e9der \u00e0 un \u00e9change, un cadeau ou un don rituel avec un\u00b7e Europ\u00e9en\u00b7ne. L\u2019utilisation par l\u2019ancien ministre polyn\u00e9sien de la Culture du concept d\u2019\u00ab objet ambassadeur \u00bb est donc ancr\u00e9e dans un contexte oc\u00e9anien francophone et de n\u00e9gociations vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Maamaatuaiahutapu ajouta toutefois que par leur retour temporaire \u00e0 Tahiti, les objets pr\u00eat\u00e9s \u00ab rechargeraient leur mana \u00bb, leur prestige. Une fois de retour au mqB-JC, au BM ou au MAA, ils deviendront ainsi des ambassadeurs (encore plus) efficaces. Favoriser les retours temporaires et donc les circulations ne se limite pas seulement \u00e0 initier des mouvements d\u2019objets. En effet, une circulation implique aussi des personnes \u2013 les conservateur\u00b7rice\u00b7s et autres professionnel\u00b7e\u00b7s de mus\u00e9es, des d\u00e9tenteur\u00b7rice\u00b7s de savoirs ou artistes qui accompagnent les objets \u2013, des paroles \u2013 \u00e9chang\u00e9es entre coll\u00e8gues et avec les objets et les lieux \u2013 et des gestes \u2013 proc\u00e9dures rituelles ou mus\u00e9ales par exemple (Renard 2020, 109). La nouvelle mise en circulation d\u2019objets polyn\u00e9siens et leur r\u00f4le \u00ab d\u2019ambassadeur \u00bb incitent aussi les mus\u00e9es europ\u00e9ens \u00e0 repenser leur rapport aux objets qu\u2019ils conservent, exposent et avec\/sur lesquels ils produisent des savoirs. Le projet de Maamaatuaiahutapu et du TFI-MTI (Bono et al.<\/em> 2022) s\u2019apparente aux \u00ab expanded loans \u00bb r\u00e9cemment mis en place entre un mus\u00e9es anglais et la Nation Mississauga (Ontario, Canada)<\/a> (Peers et al.<\/em> 2024). L\u00e0 o\u00f9, pour diverses raisons, certaines communaut\u00e9s ne souhaitent pas organiser de restitutions, ces pr\u00eats engagent les diff\u00e9rents parties, et surtout les mus\u00e9es euro-nord-am\u00e9ricains, \u00e0 \u00ab inclure des mani\u00e8res d\u2019engagement avec les objets pr\u00eat\u00e9s coh\u00e9rentes pour les communaut\u00e9s autochtones [\u2026] et qui, [une fois les pr\u00eats termin\u00e9s], affecteront la mani\u00e8re dont ces objets sont expos\u00e9s, dont on en prend soin, et dont ils sont d\u00e9crits dans les catalogues de mus\u00e9es \u00bb (traduction de l\u2019autrice, ibid<\/em>, 2). Faire circuler des objets n\u2019est donc pas moins politique ou r\u00e9parateur qu\u2019une restitution et doit tout autant provoquer une \u00ab nouvelle \u00e9thique relationnelle \u00bb (Sarr et al.<\/em> 2018).<\/p>\n\n\n\n

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Dans l\u2019espace d\u00e9di\u00e9 \u00e0 T\u014dtaiete\/\u00celes de la Soci\u00e9t\u00e9, le linteau en bois (en haut \u00e0 gauche) et des ornements d\u2019oreille (vitrine, en bas \u00e0 gauche) ont \u00e9t\u00e9 pr\u00eat\u00e9s par le Museum of Archaeology and Anthropology de l\u2019Universit\u00e9 de Cambridge. Le taumi (pectoral, \u00e0 droite) est un pr\u00eat du British Museum \u00a9 Garance Nyssen, mars 2023.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De la valeur de l\u2019absence <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de Lavond\u00e8s, les objets revenus de l\u2019Hexagone ont suscit\u00e9 grand int\u00e9r\u00eat. La directrice rapporta en effet (Lavond\u00e8s 1985, 146) que certain\u00b7e\u00b7s Polyn\u00e9sien\u00b7ne\u00b7s souhait\u00e8rent que les objets restent en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise et y circulent au sein de la population. Apr\u00e8s un travail de terrain de treize mois aux \u00celes de la Soci\u00e9t\u00e9\/T\u014dtaiete et aux Tu\u0101motu (2022-2024), j\u2019ai observ\u00e9 la coexistence de diff\u00e9rentes opinions concernant les futures des objets polyn\u00e9siens d\u00e9plac\u00e9s. \u00c0 Tahiti, une part de\u00a0la population urbaine appelle \u00e0 leur restitution. N\u00e9anmoins, d\u2019autres voix soulignent qu\u2019il est aujourd\u2019hui difficile de demander le retour d\u00e9finitif de ces objets car il n\u2019est pas toujours ais\u00e9 de se positionner par rapport \u00e0 eux. Ils incarnent un pass\u00e9 ancestral trouble car interdit et d\u00e9form\u00e9 par deux si\u00e8cles d\u2019influence occidentale, missionnaire et coloniale. Avant de demander leur retour d\u00e9finitif, il s\u2019agit pour certain\u00b7e\u00b7s de mieux comprendre et appr\u00e9hender leur propre identit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire leurs g\u00e9n\u00e9alogies \u2013 compos\u00e9es d\u2019anc\u00eatres polyn\u00e9sien\u00b7ne\u00b7s mais aussi europ\u00e9en\u00b7ne\u00b7s \u2013, ainsi que le rapport que les Polyn\u00e9siens et Polyn\u00e9siennes veulent entretenir avec leur pass\u00e9. Enfin, sans avoir eu connaissance du discours de Maamaatuaiahutapu, certain\u00b7e\u00b7s de mes interlocuteur\u00b7rice\u00b7s accordent plus d\u2019importance \u00e0 l\u2019agentivit\u00e9 des objets lorsqu\u2019ils sont en dehors de la Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise, tout en soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 que les histoires de ces objets reviennent au Pays.<\/p>\n\n\n\n

Valoriser l\u2019absence de cet h\u00e9ritage mat\u00e9riel en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise a pour but de renouveler la souverainet\u00e9 culturelle du Pays \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et dans l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. N\u00e9anmoins, la valeur de cette absence a un co\u00fbt financier et mat\u00e9riel \u00e9lev\u00e9 qu\u2019il faut pouvoir assumer. Selon les normes mus\u00e9ales internationales en vigueur, les frais engendr\u00e9s par des pr\u00eats ou des d\u00e9p\u00f4ts sont \u00e0 la charge du mus\u00e9e demandeur, donc du TFI-MTI. Les pri\u00e8res de Lavond\u00e8s n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 entendues ! \u00c0 l\u2019heure actuelle, pr\u00eats et d\u00e9p\u00f4ts sont aussi les seuls leviers l\u00e9gaux possibles pour la Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise lui permettant d\u2019acc\u00e9der \u00e0 son h\u00e9ritage mat\u00e9riel conserv\u00e9 dans l\u2019Hexagone. Le transfert de propri\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas envisageable car, le TFI-MTI n\u2019\u00e9tant pas \u00ab mus\u00e9e de France \u00bb, il ne peut pas demander le transfert de propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un objet conserv\u00e9 dans l\u2019une des institutions labellis\u00e9es. De plus, officiellement, la France reconnait seulement les n\u00e9gociations bilat\u00e9rales entre \u00c9tats en mati\u00e8re de restitution. Elle n\u2019accorde pas (ou presque jamais) de reconnaissance aux communaut\u00e9s qui existent aujourd\u2019hui sous son joug postcolonial \u2013 en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise mais aussi en Guyane fran\u00e7aise par exemple.<\/p>\n\n\n\n

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Premier week-end de r\u00e9ouverture au Te Fare Iamanaha <\/em>\u2013 Mus\u00e9e de Tahiti et des \u00celes. Sur la cimaise de gauche se trouve le fragment pr\u00e9sum\u00e9 de maro \u2018ura (ceinture de chef) mis en d\u00e9p\u00f4t par le mus\u00e9e du quai Branly \u2013 Jacques Chirac \u00a9 Garance Nyssen, mars 2023.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bien que le renouveau culturel \u00e0 Tahiti ait permis la cr\u00e9ation du TFI-MTI, l\u2019h\u00e9ritage mat\u00e9riel a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent pris peu de place dans les d\u00e9bats locaux autour de la r\u00e9appropriation du pass\u00e9. Malgr\u00e9 les diff\u00e9rents retours d\u2019objets mis en place depuis les ann\u00e9es 1980, cela s\u2019explique notamment par le fait que la majorit\u00e9 de la population n\u2019a pas connaissance de l\u2019existence des objets polyn\u00e9siens d\u00e9plac\u00e9s conserv\u00e9s au Royaume-Uni, dans l\u2019Hexagone<\/a>, en Allemagne, en Su\u00e8de, en Italie, aux Pays-Bas, en Suisse, aux \u00c9tats-Unis, etc. Les retours organis\u00e9s en 2022 et 2023, ainsi que de nouveaux travaux de recherches (comme ceux de la doctorante Mililani Ganivet<\/a>) contribuent localement \u00e0 la cr\u00e9ation de nouveaux d\u00e9bats et int\u00e9r\u00eats. Ils permettent aussi de construire de nouvelles m\u00e9thodes collaboratives de travail afin de mieux comprendre les histoires des objets et leurs r\u00f4les pour le futur.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n