![\"Entr\u00e9e](\"https:\/\/cprprovenances.eu\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Jame-fig2-1024x683.jpg\")
(\u00a9 Nightflyer, \u2018Ein Ausstellungssaal mit St\u00fccken unklarer Herkunft mit dem Titel \u00ab\u00a0Raubkunst?<\/a>\u00ab\u00a0\u2019, 12\/08\/2017 ; Wikimedia Commons, licence CC BY-SA 4.0)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Ainsi, dans les salles des arts de l\u2019Islam, des marquages orange sont plac\u00e9s avec des num\u00e9ros \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de certains objets ou au-dessus des vitrines, selon le mode d\u2019exposition. Ces stickers sont associ\u00e9s \u00e0 un texte \u00ab Provenance of Islamic art at the MK&G<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n From today\u2019s perspective, the origin of the objects and their path into the collection have not been definitively clarified, as the inventory books only indicate the most recent previous owners. It cannot be ruled out that the pieces originated from illicit excavations and entered the art trade illegally.<\/em><\/p>\n\n\n\n (Retranscription par l\u2019auteur : \u00ab Aujourd’hui, l\u2019origine des objets et leur arriv\u00e9e dans les collections ne sont pas d\u00e9finitivement \u00e9lucid\u00e9es, car les livres d\u2019inventaire n\u2019indiquent que les propri\u00e9taires pr\u00e9c\u00e9dents les plus r\u00e9cents. Il ne peut pas \u00eatre exclu que les pi\u00e8ces proviennent de fouilles illicites et soient entr\u00e9es ill\u00e9galement sur le march\u00e9 de l’art. \u00bb)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n D\u2019apr\u00e8s ce texte, il semblerait que concernant les arts de l\u2019Islam, le mus\u00e9e ne prend en consid\u00e9ration que la provenance des objets issus de fouilles arch\u00e9ologiques. Or, les objets des arts de l\u2019Islam ne sont pas uniquement des objets arch\u00e9ologiques. La provenance et le mode d\u2019acquisition de certains d\u2019entre eux pourraient \u00eatre interrog\u00e9s (Jame 2024). Cette politique de la maison de vente parisienne n\u2019est pas rare. En effet, il faut distinguer ici la provenience<\/em> de la provenance. Le terme de provenience<\/em>, souvent utilis\u00e9 dans les catalogues de vente, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la biographie d\u2019acquisitions de l\u2019objet, alors que le terme de provenance renvoie, quant \u00e0 lui, au lieu d\u2019origine de l\u2019objet, \u00e0 son contexte g\u00e9ographique premier (Barker 2012 ; Joyce 2012). En ne pr\u00e9sentant que la provenience<\/em> des objets, les maisons de vente, mais aussi les mus\u00e9es, ent\u00e9rinent la d\u00e9contextualisation de ces objets. Par ailleurs, comme dans le cas du marbre de Ghazni, \u00e0 travers cette strat\u00e9gie les maisons de vente deviennent complices du trafic illicite, puisqu\u2019elles jouent sur la m\u00e9connaissance de certains acheteurs quant \u00e0 cette distinction entre provenience <\/em>et provenance. La provenience<\/em> est en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s succincte. Comme dans ce cas de figure, les anciens propri\u00e9taires sont fr\u00e9quemment anonymis\u00e9s et le pedigree de l\u2019\u0153uvre est rarement pr\u00e9sent\u00e9. Au-del\u00e0 de la complaisance des maisons de vente, cela pose \u00e9galement la question du travail de recherche de provenance men\u00e9 sur les objets. Les maisons de vente cachent-elles volontairement l\u2019historique de propri\u00e9t\u00e9 des \u0153uvres dans un acte de complaisance ou des recherches approfondies ne sont-elles pas effectu\u00e9es ? Dans un article Neil Brodie d\u00e9voile l\u2019implication de celles-ci afin de cacher l\u2019historique de provenance et provenience<\/em> des objets (Brodie 2014). Le silence de la maison de vente parisienne face aux demandes du mus\u00e9e de Hambourg peut \u00eatre alors per\u00e7ue comme une complaisance de leur part.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 cette lacune dans l\u2019historique de provenance et apr\u00e8s des n\u00e9gociations entre l\u2019ambassade d\u2019Afghanistan en Allemagne, les propri\u00e9taires allemands et le mus\u00e9e, la pi\u00e8ce a \u00e9t\u00e9 restitu\u00e9e au Mus\u00e9e national d\u2019Afghanistan \u00e0 Kaboul en 2019 (Schulze 2018). Ce processus de restitution men\u00e9 par le mus\u00e9e fait d\u00e9sormais partie de son histoire ainsi que de celle de l\u2019objet et est document\u00e9 pour les visiteurs dans les salles des arts de l\u2019Islam. Une reproduction en carton grandeur nature de l\u2019objet est expos\u00e9e dans la deuxi\u00e8me salle, avec un ruban rouge indiquant que l\u2019objet a \u00e9t\u00e9 restitu\u00e9 \u00e0 la R\u00e9publique islamique d\u2019Afghanistan le 8 octobre 2019.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 cet objet est associ\u00e9 un texte dans une chemise \u00e0 feuillets mobiles qui explique bri\u00e8vement les recherches men\u00e9es par le mus\u00e9e pour identifier le fragment vol\u00e9 et qui ont conduit \u00e0 sa restitution. Mais ces recherches ne sont pas les seuls rouages ayant permis cette restitution. Le mus\u00e9e ne parle pas ici de l\u2019importance de l\u2019existence de conventions internationales dans ce cas de figure.<\/p>\n\n\n\n Il est important de comprendre que cette restitution a \u00e9t\u00e9 possible, certes gr\u00e2ce aux recherches minutieuses des chercheurs de provenance du mus\u00e9e, ainsi que des travaux effectu\u00e9s notamment par Martina Rugiadi, mais avant tout gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019existence de conventions internationales dont les deux pays \u00e9taient signataires. L\u2019Afghanistan a \u00e9t\u00e9 pendant longtemps le th\u00e9\u00e2tre de destructions et de pillages (Bendzu-Sarmiento 2018). Toutefois en 1999 le gouvernement du mollah Mohammad Omar instaure un d\u00e9cret afin de prot\u00e9ger le patrimoine culturel. Ce d\u00e9cret interdit les fouilles arch\u00e9ologiques ill\u00e9gales et vise \u00e0 combattre le trafic des antiquit\u00e9s. Mais le 26 f\u00e9vrier 2001 ce d\u00e9cret est abrog\u00e9 et remplac\u00e9 par un autre ordonnant la destruction des vestiges et biens culturels pr\u00e9islamiques et non islamiques. Une campagne de destruction est m\u00eame mise en place dont le dynamitage des Bouddhas de B\u00e2miy\u00e2n en mars 2001 est l\u2019apog\u00e9e. Autre acte symbolique fort : le pillage du Mus\u00e9e national \u00e0 Kaboul en 2001 par les talibans ayant pour cons\u00e9quence la disparition de 70% des collections. Appliquant le d\u00e9cret du mollah Omar, une partie des statues et tombeaux est martel\u00e9e. Avec la fin de l\u2019\u00c9mirat le 13 novembre 2001, une nouvelle \u00e8re pour le patrimoine culturel afghan semblait possible. En effet, des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rentes organisations d\u00e9di\u00e9es au patrimoine culturel se rendent en Afghanistan. Ainsi, en 2003 la D\u00e9l\u00e9gation arch\u00e9ologique fran\u00e7aise en Afghanistan (DAFA) ouvre de nouveau (Bendzu-Sarmiento 2018). Sous la houlette de ces organisations et institutions des mesures sont alors \u00e9tablies pour \u00e9valuer les destructions, organiser des restaurations, rouvrir des chantiers arch\u00e9ologiques, et inventorier le patrimoine d\u00e9truit gr\u00e2ce aux archives \u00e0 travers la cr\u00e9ation d\u2019une base de donn\u00e9es (Bendzu-Sarmiento 2018). L\u2019\u00c9tat afghan s\u2019implique \u00e9galement aux c\u00f4t\u00e9s de ces organisations afin de mettre en place une strat\u00e9gie commune pour prot\u00e9ger et documenter le patrimoine afghan (Cassar et Noshadi 2015). L\u2019un de ces projets est la cr\u00e9ation d\u2019une carte des sites arch\u00e9ologiques avec la DAFA (Bendzu-Sarmiento et Lorain 2016). Au niveau de l\u2019\u00c9tat afghan, le 21 mai 2004 la r\u00e9vision de la loi concernant la protection des biens historiques et culturels<\/a> est entr\u00e9e en vigueur. D\u00e8s le mois d\u2019avril 2004, une unit\u00e9 de police sp\u00e9ciale a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par le minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9tat islamique de transition d\u2019Afghanistan afin de prot\u00e9ger les sites historiques. Dans cette volont\u00e9 de prot\u00e9ger son patrimoine, le gouvernement afghan a sign\u00e9<\/a> la Convention de l\u2019UNESCO de 1970 (Convention concernant les mesures \u00e0 prendre pour interdire et emp\u00eacher l’importation, l’exportation et le transfert de propri\u00e9t\u00e9 illicites des biens culturels) en 2005, puis celle de La Haye (Convention pour la protection des biens culturels en cas de conflit arm\u00e9) en 2017. Toutefois, ces conventions n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 ratifi\u00e9es. Cependant, \u00e0 la suite du retrait des troupes am\u00e9ricaines et de la reprise du pouvoir par les talibans, bien que ces derniers se soient engag\u00e9s aupr\u00e8s de la communaut\u00e9 internationale afin de prot\u00e9ger le patrimoine afghan, les pillages de sites arch\u00e9ologiques se sont accrus \u2013 ce dont t\u00e9moigne l\u2019analyse satellite r\u00e9cente men\u00e9e par le programme de recherche Afghan Heritage Mapping Partnership<\/em><\/a>. La restitution en 2018 du panneau de marbre de Ghazni \u00e0 la R\u00e9publique islamique d\u2019Afghanistan avait \u00e9t\u00e9 rendue possible gr\u00e2ce \u00e0 la ratification des conventions par l\u2019Allemagne ainsi que la signature de celle de 1970 par l\u2019Afghanistan.<\/p>\n\n\n\n Cette approche de m\u00e9diation s\u2019inscrit dans la lign\u00e9e d\u2019un appel \u00e0 d\u00e9coloniser les mus\u00e9es quant \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019objets non-europ\u00e9ens dans leur collection (Groschwitz 2015 ; Allain Bonilla 2017 ; Verg\u00e8s 2023). En effet, dans cette vis\u00e9e, les mus\u00e9es sont incit\u00e9s \u00e0 travailler sur la provenance des objets. Au-del\u00e0 de conna\u00eetre la modalit\u00e9 d\u2019entr\u00e9e dans les collections (acquisition, dons, legs) et le nom du dernier propri\u00e9taire, ce souffle d\u00e9colonial questionne les contextes premiers d\u2019acquisitions. Cette demande et attente quant \u00e0 la connaissance de la provenance des \u0153uvres, de leur biographie, s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 des biens culturels provenant de contextes coloniaux, comme dans ce cas de figure. Sur la base de ces recherches sur la mani\u00e8re dont ce panneau de marbre de Ghazni s\u2019est retrouv\u00e9 dans leur collection, Sabine Schulze pr\u00e9sente divers exemples de panneaux de marbre d\u2019Afghanistan aujourd\u2019hui expos\u00e9s dans des mus\u00e9es europ\u00e9ens et am\u00e9ricains, dont l\u2019historique d\u2019acquisition est \u00e9galement susceptible d\u2019\u00eatre lacunaire (Schulze 2018). La David Collection de Copenhague<\/a> expose par exemple trois panneaux de marbre de Ghazni acquis par le mus\u00e9e sur le march\u00e9 de l\u2019art entre 1979 et 1989. Le catalogue de la collection ne mentionne pas les propri\u00e9taires pr\u00e9c\u00e9dents. Pour Schulze, cela signifie que ces marbres, comme celui acquis par le MK&G, ont \u00e9t\u00e9 vol\u00e9s en Afghanistan en 1979. L\u2019hypoth\u00e8se de Schulze a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par des recherches men\u00e9es entre 2002 et 2004 par une \u00e9quipe de chercheurs italiens sur des objets provenant des fouilles arch\u00e9ologiques de Ghazni. Au XX\u00e8me si\u00e8cle, les fouilles ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es par une \u00e9quipe italienne et afghane, et les objets ont \u00e9t\u00e9 partag\u00e9s \u00e0 part \u00e9gale entre les deux pays. Dans les ann\u00e9es 2000, l\u2019\u00e9quipe italienne a compar\u00e9 les objets en possession des deux pays avec l\u2019inventaire des fouilles et a d\u00e9couvert que sur les 731 objets, seuls 525 sont encore en possession des mus\u00e9es, ce qui signifie que 206 ont disparu (\u00e0 ce sujet, voir l\u2019article de Djamila Fellague publi\u00e9 sur ce blog, f\u00e9vrier 2025<\/a>). Schulze ajoute que le panneau acquis par Hambourg est absent du nouvel inventaire, tout comme probablement ceux de la David Collection. De m\u00eame, le mus\u00e9e du Louvre poss\u00e8de \u00e9galement un fragment de ces panneaux<\/a>, identifi\u00e9 comme provenant probablement du palais de Masud III dans son inventaire, ce que le vocabulaire iconographique tend \u00e0 confirmer par rapport \u00e0 celui de Hambourg. La seule information sur son acquisition est qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 en 2009 par les collectionneurs Letizia Signorini et Emanuele Pantanella. Comment est-il arriv\u00e9 entre les mains des collectionneurs ? Depuis 2015, une base de donn\u00e9es recense les objets issus des fouilles de Ghazni, y compris ceux qui sont manquants, ce qui pourrait faciliter les recherches sur la l\u00e9galit\u00e9 de leur pr\u00e9sence au mus\u00e9e du Louvre. \u2022 ALLAIN BONILLA, Marie-Laure, \u00ab Some Theoretical and Empirical Aspects on the Decolonization of Western Collections<\/a> \u00bb, OnCurating Decolonizing Art Institutions<\/em>, n\u00b0 35, 2017, s.p. Image \u00e0 la une: M\u00e9diation d\u2019un fragment vol\u00e9, MK&G, Hamburg. (Photo \u00a9 Constance Jame)<\/p>\n\n\n\n Cet article est publi\u00e9 sous les conditions mentionn\u00e9es dans notre clause de non-responsabilit\u00e9<\/a> \/ This article is published under the conditions expressed in our disclaimer<\/a>. Un mus\u00e9e engag\u00e9 dans la recherche de provenance Lors de mes p\u00e9r\u00e9grinations mus\u00e9ales pour mes recherches doctorales, le Museum f\u00fcr Kunst und Gewerbe de Hambourg (MK&G), d\u00e9di\u00e9 aux arts d\u00e9coratifs, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":1728,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[172,168,46,40,56],"ppma_author":[183],"class_list":["post-1722","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-arts-islamiques","tag-mediation","tag-provenance","tag-restitution","tag-trafic-illicite"],"yoast_head":"\n\n
Dans ces salles, un cas du mus\u00e9e est intriguant. En 2013, le mus\u00e9e a acquis un panneau de marbre lors de la vente aux ench\u00e8res Arch\u00e9ologie Arts d\u2019Orient<\/em> organis\u00e9e par Boisgirard-Antonini \u00e0 Paris. Le panneau sculpt\u00e9 provient du palais de Mas\u2019ud III \u00e0 Ghazni en Afghanistan et a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 lors de fouilles men\u00e9es par une \u00e9quipe d\u2019arch\u00e9ologues afghane et italienne entre 1957 et 1966. En 2014 d\u00e9j\u00e0, le mus\u00e9e a eu des soup\u00e7ons quant \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9 de son acquisition, se basant sur la th\u00e8se de doctorat de Martina Rugiadi sur les marbres sculpt\u00e9s de Ghazni (Rugiadi 2007). Les chercheurs du mus\u00e9e ont d\u00e9couvert que cette pi\u00e8ce appartenait au mus\u00e9e d\u2019art islamique de Rawza \u00e0 Ghazni. Certains objets et biens arch\u00e9ologiques ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s du mus\u00e9e d\u2019art islamique de Rawza \u00e0 Ghazni au mus\u00e9e national de Kaboul dans les ann\u00e9es 1980, apr\u00e8s que certains artefacts eurent \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9s par la guerre sovi\u00e9to-afghane (1979-1989). Parall\u00e8lement, le mus\u00e9e a ferm\u00e9 ses portes et les objets rest\u00e9s \u00e0 Ghazni ont \u00e9t\u00e9 vol\u00e9s. Ce panneau de marbre a disparu \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode, ce qui a conduit \u00e0 la supposition qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 vol\u00e9 durant cette guerre. Dans son catalogue, la maison de vente aux ench\u00e8res parisienne mentionne un collectionneur priv\u00e9 parisien comme propri\u00e9taire de la pi\u00e8ce depuis 1992. Mais aucune information n\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e quant \u00e0 la mani\u00e8re et aupr\u00e8s de qui ce collectionneur aurait acquis l\u2019\u0153uvre. Sabine Schulze, directrice du MK&G, a mis en avant le fait que le mus\u00e9e avait demand\u00e9 des informations compl\u00e9mentaires concernant l\u2019historique d\u2019acquisition du marbre, mais que la maison de vente aux ench\u00e8res ne lui avait jamais fourni cette documentation (Schulze 2018).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/cprprovenances.eu\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Jame-fig1-1024x768.jpg\")
Les conventions internationales au c\u0153ur de la restitution<\/h2>\n\n\n\n
Une m\u00e9diation promotionnelle et pr\u00e9ventive<\/h2>\n\n\n\n
Mais cette approche mus\u00e9ographique soul\u00e8ve \u00e9galement des critiques. En valorisant non pas la recherche de provenance, mais la restitution de l\u2019objet, et ce dans une mus\u00e9ographie p\u00e9renne et tr\u00e8s attractive visuellement, cela peut sembler \u00eatre un moyen pour le mus\u00e9e de redorer son image, en t\u00e9moignant \u00e0 travers une \u00e9tude de cas de sa d\u00e9marche pro-active. Cette m\u00e9diation valorise en effet l\u2019engagement du mus\u00e9e dans ces recherches. Toutefois, cette premi\u00e8re critique peut \u00eatre contest\u00e9e par l\u2019\u00e9tendue au sein des salles du mus\u00e9e de ce choix de m\u00e9diation. En effet, cette mus\u00e9ographie n\u2019est pas restreinte \u00e0 cette section du mus\u00e9e. D\u2019autres objets dans les salles des arts de l\u2019Islam sont \u00e9galement concern\u00e9s, mais \u00e0 l\u2019exception de ce panneau, aucun n\u2019a \u00e9t\u00e9 restitu\u00e9. Pour certains objets, malgr\u00e9 les recherches effectu\u00e9es, le mus\u00e9e regrette qu\u2019il soit impossible de conna\u00eetre leur origine ou la mani\u00e8re dont ils ont \u00e9t\u00e9 acquis. Ainsi, le mus\u00e9e poss\u00e8de 70 carreaux de c\u00e9ramique provenant du mausol\u00e9e de Buyan Kuli Khan \u00e0 Boukhara<\/a>. Ces carreaux ont \u00e9t\u00e9 acquis par le fondateur du mus\u00e9e, Justus Brinckmann, entre 1904 et 1906, aupr\u00e8s de diff\u00e9rents marchands \u00e0 Paris. La mani\u00e8re dont ces carreaux sont arriv\u00e9s entre leurs mains reste pour l\u2019instant inconnue du mus\u00e9e. Le mausol\u00e9e a \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9 par un tremblement de terre en 1894. Ce n\u2019est pas un hasard si des pi\u00e8ces se sont retrouv\u00e9es sur le march\u00e9 de l\u2019art quelques ann\u00e9es plus tard, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 Paris \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la capitale du march\u00e9 des arts de l\u2019Islam, r\u00e9unissant collectionneurs, marchands et conservateurs de mus\u00e9es de toute l\u2019Europe (Labrusse 1998). Un r\u00e9seau existait qui permettait d\u2019acheminer des objets et des fragments arch\u00e9ologiques vers l\u2019Europe, notamment via Istanbul. Parmi ces objets, les carreaux de c\u00e9ramique issus aussi bien de mausol\u00e9es, de mosqu\u00e9es que de b\u00e2timents administratifs ont fait l\u2019objet de nombreux vols (Masuya 2000). Ces objets \u00e9taient favoris\u00e9s en raison de leur maniabilit\u00e9, les chercheurs anglophones dans ce sens utilisent le terme de \u00ab portable objects <\/em>\u00bb. Leur petite taille permettait en effet de les d\u00e9placer, les cacher et les transporter facilement.<\/p>\n\n\n\n
Mais comme Djamila Fellague le d\u00e9montre avec justesse dans son article publi\u00e9 sur ce blog en amont de celui-ci (Fellague 2025), malgr\u00e9 l\u2019existence de cette base, les ventes aux ench\u00e8res de ces fragments de marbre se poursuivent. Bien que le choix de valoriser de mani\u00e8re p\u00e9renne cette restitution peut \u00eatre critiqu\u00e9e, elle pourrait \u00e9galement \u00eatre analys\u00e9e comme la volont\u00e9 du mus\u00e9e de d\u00e9fendre et promouvoir sa politique contre le trafic illicite \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019autres institutions.<\/p>\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n
\u2022 BARKER, Alex W., \u00ab Provenience, Provenance and Context(s)<\/a> \u00bb, dans ADLER, Michael A., BENTON BRUNING, Susan (dir.), The Futures of our Pasts: Ethical Implications of Collecting Antiquities in the Twenty-First Century<\/em>, Santa Fe, School of Advanced Research Press, 2012, p. 19\u201130.
\u2022 BEN AZZOUNA, Nourane, \u00ab \u201cL\u2019Orient\u201d entre la France et l\u2019Allemagne. Les collections d\u2019arts de l\u2019Islam au mus\u00e9e des arts d\u00e9coratifs de Strasbourg<\/a> \u00bb, Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l\u2019Europe<\/em>, n\u00b0 12 (2018), p. 13\u201134.
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